基金

科索沃战争中,媒体的力量,“道德主义”没有道德德布雷结合多种扫描寄存器和“自我分析”这个“神无宗教”,将成为新闻用的Emprise(1),吉斯德布雷刚刚出版了一本书多方面的,其中交织了一种对已经为他赢得了在科索沃,一系列媒体和传输技术的思考与他的著作各种争议“回归”和一组扩展在法国智能电源,写于1979年的主要工作,并在他自己的方式单一网站重新设计的个人,民主,民族,国家之间的关系打开的分析考虑,“革命”权力的运用为了读你,人们会产生一种印象,这种反映与你所写的有关科索沃战争和其他战争的反应直接相关,长期来看,它与智慧(2)开始,并认为“道德秩序”今天会发生在一个新的训导的手中,按影响的哪一部分,如果我敢说,在Emprise

RégisDebray如何在情感与概念之间展开

实际上,两者的短路都为我激发了事实证明,奥古斯特孔德正在进行哲学聚合的计划,而且,阅读或阅读,我采取了他的精神力方面的考虑,同时采取必要的时间角度来主导影响我意识到,我一直没私刑的受害者,但文书类型的测量,并且,事实上,有一个很大的永久性的社会功能,除了功能的持有人已经改变或正在改变 - 我的意思的时候给这个顺序中的词源学的宗教价值观的宗教价值观的管理“建立联系”我也明白,今天有一个新的宗教,其牧师,游行,边境地区,异教徒,异教徒 - 所有这些都是在事物的顺序中这本书,我不谴责任何事,我AKE解释奇异现象,专门回答您的问题更多,我有一个浮动的影响,就像一个游魂,谁,突然,来到安家在一个相当充分的概念,你说“宗教“但你说什么了”,将相关德布雷有没有神的宗教,我们也有这个一神教附件愣是个人和独特的神,不要忘了其他尝试神”,最近建立的宗教没有上帝“人性的宗教”孔德就是一个例子,像一些共和党神秘或神秘的社会主义,我知道关于古巴的车格瓦拉所以我在这里使用的术语“宗教”有点像人类学家:我会借给他没有轮廓圣职者简单地说,我认为每一个宗教教权进行的危险,也就是说区域混乱“上帝”,我也记得权力的问题你还写道,“第四力量”已成为“第一力量”是不是有点还原

雷吉斯·德布雷我的分析是故意,显然反唯物主义的现在,我很功利,但是我还是要说话的精神,它的空间似乎越来越重要的这是事实,我做了一个切的权利 - 可能是滥用 - 在经济权力,政治权力和宗教权力之间,这似乎是这个三角形的死角当然,研究这三种权力之间的联系将是有趣的,他说,他会问历史学家,如果天主教会依赖土地财政大权上 - 这是真正的力量 - 是媒体力量的明显上行,但是我故意删除该维度避免这种经济决定,也总结太舒服了,这就是说“资本的意识形态机器” 特别是作为重要的当代事实似乎是从资本所有者的编辑自主权,如阿西西的圣弗朗西斯不是真的取决于谁收集的地租,他有他自己名字命名的封建领主;如果记者作为Express或点变化的所有权 - 这常有发生 - 这并没有改变,在事实上,文化随笔,其结晶,凝聚,催化,浮动的瞬间思想,是我们所有人的一个极好的镜子:我不说话的“公司”,“种姓”的,对“公民社会的尸体”一JE NE最高审计机关quoi站立根本!新闻编辑室的文化是民间社会的集中体现,我不求任何替罪羊:我提出新闻也是自我分析的形式,分析你还是这样表达:“凭借强大的国家,在非常低的神职人员神职人员,弱国()的放任状态,回答媒体行动“是不是有,在这些前锋 - 并在其同对称 - 一个怀旧的东西失去了“民族国家”的宏伟

雷吉斯·德布雷如果你要我说我会是一个向后看的,我说“是”我也光荣的前辈罗伯斯庇尔是一个怀旧的罗马共和国的,和列宁,巴黎公社革命是往往是根深蒂固的忧郁,我只是注意到,降低的状态(有些人表现为个性解放的象征)在电源直接关系到经济的事情高估了小的改变,我承认我多少听到我们的社会主义朋友在1981年之后说:“我们已经释放了国家的沟通”事实上,我们已经交换了一种依赖另一种的依赖;唯一的问题是更糟糕的是:依靠国家或金钱更好吗

我们今天能满足于说出这种困境吗

如果问题是试图超越,以及国家和金钱的“控制”

雷吉斯·德布雷当我说“依赖”,这并不意味着“给予”有许多共产党人在戴高乐电视,这在小说和纪实之命而作出优秀的东西,并且有今天,在经济强国的新闻报道中有优秀的记者

然而,全球化将产生新的协议;也许我们是在摇晃的时间:从纸张到“网”,金字塔模型到网络,纵向横向本书也许是彗星尾巴“握”我所说毫无疑问,似乎二十年来,我的问题也相交你说什么人权一方面,你谈“人的普遍权利”作为“货物连带全球权利”有点古怪;在另一方面,你强调:“我们的想法有,上述各主权的人,原则屈指可数,没有地域主权不能,必须能够发生违反法律,是最后一个对受迫害的追索权“人权的普遍性应该限于这种”最后手段“的概念吗

难道你不认为,在我们这个相互渗透的世界中,有必要出现一种属于整个人类的东西吗

雷吉斯·德布雷有一个客观的攀登,历史性,长期性,实现普遍和基本的人权宗教,从图书,甚至所有现有的宗教,共同的分母不同宗教提取:设定共同的价值观的左右,可以统一思想人类但有一点是普遍公设,让人类的生活,反正怪异的方式,作为一个整体 - 这是既让人放心和积极的 - 另一件事是使这个愿望的使用特殊利益和局部的盛行,这是不是因为欧洲 - 大西洋的世界里,莫名其妙地陷入对自己有利的“宣言人权“我们必须否认它:简单地说,我们必须小心,不要混淆声明和使用它的用途 此外,在每一种宗教,也有一些是绝对incriticable:如果你批评宗教裁判所,人可以责怪你在圣面容面对谁带来同情,博爱和认可吐的人,如果你抗议南斯拉夫的北约轰炸,人会指责你野蛮等的支持者有一个游戏的言论和诡辩怀孕基本上,我冒这个险在没有质疑陈述的情况下引起使用特别是因为现在流行的是对人权的自由解释,而不是他们的公民或公民意识:经济和军事上的权力支配者利用人权来清算公民身份,国家和他人的主权!而且因为我们没有“主张自己的”的意思,它拥有主权本身作为一个古语但是看看美国如何满足,没有美国士兵可以通过国外一般被控制这种双重规则并且没有美国将军可以由不是美国人的法官审判!因此他们再导出的想法,主权本身是一个憎恶你写的:“法律的规则,当他带给野蛮人的权利,事先被赋予的所有权利”但应该颅当一个国家不再集体保障人民的权利时,当暴行成倍增加到危害人类罪时,这样做呢

雷吉斯·德布雷这一点,在我看来,对涉及多个元素,在公众的意识,我们生活在一个时间自恋的时代,虚拟的,道德主义和道德主义豪言壮语太过脱节是,在我看来,不道德的,如果我们承认道德恰恰是面对真正的差异性道德的那一刻起,你自己出来开始,在那里与合其他道德主义成为自恋是放纵自己,以避免考虑现实的一种形式,它具有在某种程度上,它与新的信息技术,使不够好收回的现实:有合成图像,新闻摘要,摘要,“小药丸”印刷这提供了一种“跳闸”非凡真正的现实需要耐心:真正的,也就是说,很慢,需要很长时间来识别和描述,而道德戒律快速走动在这个传播的“道德主义”,我看到一种西方自私,一个办法说的典范之作,在看着镜子里的自己:“由于我们是,我们谁反对邪恶“的问题如下:例如,今天我们有真正的科索沃虚拟和道德科索沃后,我只是让去年说:”这'复杂的情况下,“作为一个社会学家在Cahiers德médiologie,科索沃写作,”至少有两个,事实上也有三四个“现在三,四是复杂的摩尼教:谁在谈论吉普赛社区,土耳其社区等

隐式顺序来,这可以概括为:“当事实已不再是你的想法,而他们透露自己到处都是可怕的,你停止报道”我累了,基本上新闻记者,基于道德和人道主义思想的考虑,他们的工作是刷新同样的现实,只能确定正是这种“道德秩序”和道德秩序是卑鄙返回电源知识分子,你认为二十年内变化最大的是什么

RégisDebray在大学仪器中自治的某种崩溃;学校标准的自由化,所有政府或多或少都伴随着这种标准;集中媒体媒体;面对市场,在所谓的“世界”记忆面前,国家记忆中的政治和国家的降低,实际上相当于美国;然后,首先,柏林墙的倒塌,金融资本主义的全球化,与强大的中毒,过量的诞生 - 希腊的信念,我们从一个超级大国超级大国去 这一切,都促进了媒体的神职人员,但同样,当我用这个词“神职人员”或“宗教”是不是在我的嘴里轻蔑的,即使我坦言喜欢坦诚神学,冒充这样,变相神学“médiologies”世界你描述它排除了跨国地区的民主政治的可能性,大陆,甚至全球性的

雷吉斯·德布雷没有系统分泌其对系统,没有正统分泌的异端,没有压迫那个秘密阻力

此外,正在制定新的技术可以促进集中,金字塔霸权异议可以找到解体的元素 - 我的意思是:可以找到 - 在互联网政策工具和咨询:西雅图的例子,当然,想到,对我来说,这就是,在科索沃的情况下,我不得不向美国和英国媒体都访问对科研院所的工作,法国以外,逐渐在这方面,生产出高质量的分析,让我一句话:我有些恼火那些谁今天在这里说的“正如他们在蒂米什瓦拉之后所说的那样,“我们不会被收回”在海湾战争后我曾说过,我说:“明天我们会恢复”原因是什么

雷吉斯·德布雷也许是因为“道德主义”的需要东征我不知道,但也许是它主​​要是一些记者可能出现一起问题:我,我会看到一个秘密会议 - 这个词不高兴 - 人类,玛丽安和其他的外交世界的人问你问我为什么时钟恐慌,为什么针出差错的问题之间的会议

它将进入的恐吓机制的分析,还问为什么,例如,帝国的新闻界更清晰关于帝国的卫星国的新闻

这让我感到,在科索沃,最好的调查和分析,最好从盎格鲁 - 撒克逊按未来:BBC华尔街日报采访由约翰·保罗·Monferran(1)伽利玛出版社,162页, 75法郎(2)重新发行于“Folio Essais”系列,第43期,Gallimard Editions,1989



作者:冷垴